魏晋时期是我国历史上对酒最为疯狂的时代，其与当时的社会风气有着莫大的关系。而其中刘伶算是当时的代表。

      魏晋“竹林七贤”中的刘伶嗜酒如命，堪称“饮坛北斗”，而且写就了盛名的酒文 《酒德颂》而扬名至今。
　　刘伶，字伯伦，西晋沛国（今安徽宿县〉人，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、 王戎等齐名，被世人称为“竹林七贤”。这七个人都有一个共同点，就是好酒贪杯。刘 伶可说是其中最突出的代表人物，曾为建威参军，其嗜酒如命，自谓：“天生刘伶，以 酒为名。一饮一斛，五斗解酲”，②难怪当时流行说“天下好酒数杜康，酒量最大数刘 伶”。在后代诗人文士笔下，刘伶几乎成了酒的代名词。他的散文名篇《酒德颂》，被 《世说新语》评定为“意气所寄”。
　　后世苏东坡拜读之后，不禁感叹：“诗文岂在多，一颂了伯伦”。在刘伶之前，最 早写《酒德颂》的是三国时的魏人刘劭，之后还有过不少“仿作”，历代写诗歌颂酒德 的就更不为少数。而晋代刘伶的《酒德颂》虽然只有188个字，却是其中影响最大的。 南朝颜延之作有《五君咏》感怀竹林诸贤，其《刘参军》云：“刘伶善闭关，怀情灭闻 见。鼓钟不足欢，荣色岂能眩。韬精日沉饮，谁知非荒宴。颂酒虽短章，深衷自此 见。”意思是说刘伶道德内充，情欲俱闭，因为不被外物所累，所以目无所见，耳无所 闻，眼睛也看不到什么，耳朵也听不见什么。鼓钟乐声不能给他带来快乐，荣誉女色也 令他难以头晕目眩了。虽然天天醉饮，但心中却似明镜。
　　刘伶《酒德颂》蔑视礼法，宣扬了老庄思想，描写了一位“惟酒是务，焉知其余” 的大人先生，这位大人先生可以说是一位实践庄子“醉者神全”的人物。刘伶写到 “有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法， 是非锋起”，意思是有“贵介公子”和“缙绅处士”听到大人先生的风评后，无不怒目 相向、陈说礼法、争论不休时，大人先生却是一副置身于世外的神态：
　　 先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶 陶。兀然而醉，怳尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切 肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江湖之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾赢之与螟
蛉。①
　　刘伶以大人先生自况，似乎扮演了一个神仙角色，不食人间烟火，“惟酒是务”， 不知其他。他用行为向我们展示了一种不同的人生观，一种面对人生与*的超然的 态度。同时，刘伶笔下的这位大人先生“日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居 无室庐’暮天席地，纵意所如”，与明代文人周履靖笔下“衣无罗缔”的放浪先生都 是反映了一种返璞归真的自然主义的审美倾向，追求的是一种精神自由。明代高濂 《遵生八笺丨起居安乐笺》“溪山逸游条”，提到了野外饮酒酣畅的观点与大人先生的 这种“以日月为扃牖，八荒为庭衢”的饮酒境界如出一辙，一年四季，四时风景不 同，游赏方式各异，但都可以以酒贯之。山水之情得于心，寓于酒。寄情山水，沉醉 酒乡。
　   如宋人叶梦得所说：“晋人多言饮酒，至于沉醉， 未必真在乎酒。盖时方艰难，惟托于酒，可以疏远世故而巳。……饮者未必剧饮，醉者 未必真醉耳!”阮籍、嵇康等嗜酒不单纯是为了精神上的解脱，更是为了免祸。当时才 智之士逃避现实甚至应付世事的方式就是饮酒、醉酒。酒运用得当，可以躲避*上的 迫害和人事上的纠纷，以期达到遁世避祸之目的。